ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಶಿವಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಬಲಗೈ (ಬಲಭುಜ ಕ್ಷತ್ರಿಯ) ಎಡಗೈ (ಎಡಭುಜ ಕ್ಷತ್ರಿಯ) ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು...

ಕರ್ನಾಟಕದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆದಿಮ ಜಾತಿಕುಲಗಳೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಲಗೈ ಎಡಗೈ ಎಂದೂ ಗುರುತಿಸುವ ರೂಢಿಯೂ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಬಹುತೇಕರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿರುವ ವಿಚಾರ. ಆದರೆ ಇದರ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇತಿಹಾಸ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಂತಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ ಹಿಂದೆ ಈ ಎಡಗೈ ಬಲಗೈ ವಿಂಗಡನೆ ಕೇವಲ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರಿಗಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗದೇ ಕನ್ನಡ ದೇಶದ ಹೊಲೆಹದಿನೆಂಟು ಜಾತಿಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿತ್ತಂತೆ. ರಾಜಾಡಳಿತ ರಾಜತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಹಾಗೂ ಬೇಸಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜಾತಿಕುಲಗಳನ್ನೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಲಗೈ ಜಾತಿಗಳೆಂದು, ಪಶುಪಾಲನೆ, ಬೇಟೆ, ಕಲಾವಂತಿಕೆ, ಕುಶಲಕಾರ್ಮಿಕ, ಹಾಗೂ ಕಸುಬಿನಾಧಾರದ ಜಾತಿಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಎಡಗೈ ಜಾತಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದತ್ತೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಬೇಧ ಇಂದು ಉಳಿದೆಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗಿ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಂಡದ್ದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗೇ ಉಳಿದುಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲದರ ನಡುವೆ ೧೭-೧೮ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೈನ ಬರಹಗಾರ ದೇವಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ರಾಜಾವಳಿ ಕಥಾಸಾರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿರುವ ಒಂದು ಆದಿಶೈವ ಜನಪದ ಕಥೆಯು ಈ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈದಿಕ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣೀಯರು ತಮ್ಮ ಗುಣಸೂಚಿಸುವಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಥೆಯಂತೆ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರಿಗೂ ಇಂಥಹ ಒಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಕೆಲವರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಹಲವರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ! ಪಾರ್ವತಿಯ ಹೊಲೆಮನೆ, ಎಂದರೆ ಪಾರ್ವತೀಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಅವಳಿ ಮಕ್ಕಳು ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಎಂಬ ಕಥೆ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರ ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ಪೌರಾಣಿಕ ಜಾನಪದೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾದರೆ, ದೇವಚಂದ್ರ ದಾಖಲಿಸಿರುವ ಕಥೆಯು ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಶಾಕ್ತ ಪಂಥದೊಡನೆ ಆದಿಶೈವ ಜನಪದ ಪಂಥದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದುಕೊಂಡದರ ಸೂಚಕವಾಗೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಈ ಆದಿಶೈವದ ಜನಪದ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪೂರ್ವಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಮುಳ್ಳುಗದ್ದುಗೆಯ ಮೇಲೆ, ಎಂದರೆ ಮೂಡಲಗಿರಿ ಸಾಲುಗಳ ಗದ್ದುಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತ ಶಿವನ ಬಲಭುಜದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೊಲಯರು ಬಲಭುಜ ಶಿವಕ್ಷತ್ರಿಯರೆಂದು, ಎಡಭುಜದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಾದಿಗರನ್ನು ಎಡಭುಜ ಶಿವಕ್ಷತ್ರಿಯರೆಂದು ಕರೆಯಿಸಿಕೊಂಡತಂತೆ. ತನ್ನ ಬಲಕ್ಕಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ದೇಶವನ್ನು ಹೊಲಯರಿಗೂ, ತನ್ನ ಎಡಕ್ಕಿದ್ದ ಉತ್ತರ ದೇಶವನ್ನು ಮಾದಿಗರಿಗೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿ ಆಳಲು ಆಜ್ಞಿಸಿದನೆಂಬ ಕಥೆ ಇದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಚಾರವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಲೇ ಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆರ್ಯ ಮತದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಗಳ ಹುಟ್ಟಿನ ಬಗೆಗಿರುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೈ/ತೋಳು/ಭುಜವು ಕ್ಷಾತ್ರತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಆರ್ಯಮತದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಬ್ರಹ್ಮನ ತೋಳಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರೆಂಬ ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇರುವುದು.

ಇನ್ನೂ ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವೆಂಬಂತೆ ಈಗಿನ ಹಲವು ಭಗೋಳಿಕ ಹಾಗೂ ಜನಾಂಗ ಶಾಸ್ತ್ತೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸವು ಮೋರಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮೌರ್ಯ ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿ ಜಗದ್ವಿಖ್ಯಾತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮೋರಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮಾತಂಗ (ಮಾದಿಗ) ಕುಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನಕುಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಹಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಗಣಪತಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಹ ಇದೇ ಬುಡಕಟ್ಟಿನದ್ದು. ಹಾಗೆಯೇ ಮಾತಂಗರೇ ಯಾದವರ ಪೂರ್ವಜರು ಎಂಬುದು ನಿರೂಪಿತ ವಿಚಾರವಾಗಿದ್ದು ೬-೭ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತವನ್ನಾಳಿದ ಬಹುತೇಕ ರಾಜಮನೆತನಗಳು ಇದೇ ಮೂಲದವಾಗಿವೆ.

ಇನ್ನೂ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಚಾಲುಕ್ಯರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಚೋಳ ಚೇರರವರೆಗೂ ಬಹುತೇಕ ಅರಸೊತ್ತಿಗೆಗಳು ಹೊಲಯ ಆರಂಬಗಾರ ಮೂಲದವರು ಹಾಗೂ ಸ್ಕಂದ ದೇವರ ಆರಾಧಕರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ೧೦-೧೧ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದೇ ಕುಲಗಳು ವಲಸೆಯಾದ ಊಳಿಗ ಬೇಸಾಯಗಾರ ಜನಕುಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕರಗೊಂಡು ರಾಜತಂತ್ರ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗುತ್ತವೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಗಣಪತಿ ಹಾಗೂ ಸ್ಕಂದ, ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ, ಪಶುಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಬೇಸಾಯ ಎಲ್ಲವೂ ಸಹ ಎಡಗೈ ಮಾದಿಗರು ಹಾಗೂ ಬಲಗೈ ಹೊಲಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳೇ ಆಗಿದ್ದು, ಶಿವಕ್ಷತ್ರಿಯ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಅದರ ಕಥಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹಿಂಬು ಕೊಡುವಂತಿದೆ.

ಭರತ ಖಂಡದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆದಿಮ – ಪ್ರಕೃತಿ ಹಾಗೂ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ > ಆದಿಮ – ಶಾಕ್ತ > ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ - ಆದಿಮ ಶೈವ > ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ - ಆದಿಮ ಜೈನ > ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ - > ಆದಿಮ ಬೌದ್ದ > ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ - ಆದಿಮ ವೈಷ್ಣವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾರುಪತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾ ತಮ್ಮೊಳಗೇ ಇನ್ನೂ ಹತ್ತು ಹಲವು ಕವಲುಗಳಿಗನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡವು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಶಾಕ್ತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ಮಾತೃಗಣದವರಾದ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಆಯಾ ಮತಪಂಥಗಳ ಆದಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ತೋರಿದ್ದ ಪ್ರಭಾವದ ಸೂಚಕವೇ ಆಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಆದಿಮರಾಗಿ ಶಾಕ್ತ ಮಾತೃಗಣದವರಾಗಿದ್ದ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಆದಿಶೈವರಲ್ಲಿ ಶಿವಕ್ಷತ್ರಿಯರೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಆರ್ಯ ಮತೀಯರೊಡನೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷ ಅಥವಾ  ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೂಡುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೋ ಏನೋ ಶಿವಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗ ಮೂಲದ ಆಳುವ ಜನಕುಲಗಳಿಗೆ ಎಡಭುಜ/ಬಲಭುಜ ಶಿವಕ್ಷತ್ರಿಯರೆಂಬ ಪಟ್ಟ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಇದಿಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೇ, ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ – ಆದಿಮ ಜೈನರೊಳಗೆ ಪರಮಭಟ್ಟಾರಕರೆಂದೂ, ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ – ಆದಿಮ ಬೌದ್ದರಲ್ಲಿ ಮಹಾಮಲ್ಲ ಸಾಕಿಯ(ಶಾಕ್ಯ)ರೆಂದು, ಆದಿಮ ಶಾಕ್ತ – ಆದಿಮ ವೈಷ್ಣವದೊಳಗೆ ತಿರುಕುಲ – ಜಾಂಬವ/ಶಂಭು ಕುಲವೆಂದು ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಲಾಗಿದೆ.

 

ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕ, ದಾರ್ಶನಿಕ ನಾಯಕ, ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೀರಾವರಿ ತಜ್ಞ, ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನ ಶಿಲ್ಪಿ

ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕ, ದಾರ್ಶನಿಕ ನಾಯಕ, ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೀರಾವರಿ ತಜ್ಞ, ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನ ಶಿಲ್ಪಿ ಡಾ. ಭೀಮ್ ರಾವ್ ರಾಮ್ ಜಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ 132 ನೇ ಜಯಂತಿಯ ಸವಿನೆನಪು

ಅವರು ನಮ್ಮನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಇದ್ದವರು, ದೊಡ್ಡ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಲೋವರ್‌ ಮಿಡಲ್‌ ಕ್ಲಾಸ್‌ ವರ್ಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದರೆ ಅವರ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಅವರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಸವಾಲು ಕೇವಲ ಬಡತನ ಮಾತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜಾತಿವಾದಿಗಳ ಜಾತೀಯತೆ ತಾರತಮ್ಯಗಳೂ ಸಹ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಸವಾಲುಗಳ ಪೈಕಿ ದೊಡ್ಡದು, ಅವರ ಸಮಾನತೆಯ ಸಿದ್ದಾಂತ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ವಂಚಿತ ವರ್ಗಗಳ ಉನ್ನತಿಗೆ ಅವರು ಪಟ್ಟ ಶ್ರಮ ದೊಡ್ಡದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಜನರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಬೆಳಕಿನೆಡೆಗೆ ನಡೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರರ ಕೊಡುಗೆ ದೊಡ್ಡದು. ಇಂದು ಭಾರತದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಣ್ಣು ಮಗಳು ಸಹ ತಮಗಿರುವ ಹಕ್ಕು ಅಧಿಕಾರ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿಬೇಕೆಂದರೆ ತಪ್ಪಾಗಲಾರದು. ಇಂದು, ನಾವು ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರರನ್ನು ಸ್ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ  ನಾವು ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳದೆ ನಮ್ಮ ಗುರಿಯತ್ತ ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದುವರೆಸೋಣ!

Remembering Dr. Bhim Rao Ram Ji Ambedkar, a Proponent of Equality, visionary leader, social reformer, Economist, Irrigation Specialist, and architect of the Constitution of India, on his 132^nd Birthday

He was just like us, a guy from the lower middle class who dreamt of big. But the challenges in his path towards his goal were not only poverty but also the caste discrimination of casteist classes who wasn’t happy with his self-upliftment and intellectualism and intolerant towards the upliftment of deprived classes of Indian society. He not only had a responsibility to his family or his caste people but to all those misrepresented castes and creeds, and he made them a way to walk towards the light. Ambedkar's contribution to the representation of women and their rights was immense. It wouldn't be an exaggeration to thank Ambedkar for the rights and representation that every girl child in India has today. Today, we are facilitated more than his time, and we should take him as an inspiration aspect from him to cross obstacles in our path. So let’s not feel down, and keep on nearing our goals like pioneers!

ಬಂಜಾರರನ್ನು ಬಲಗೈ ದಲಿತರೆಂದು ಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ ಗೊಂದಲವನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿ ಹೊಲಯರ (ಚಲವಾದೇರ) ಮತ್ತು ಮಾದಿಗರ ನಡುವೆ ಮನಸ್ತಾಪವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಹಾಗೂ ಕೆಲ ಪ್ರಭಾವಿಗಳು!

ಬಂಜಾರರನ್ನು ಬಲಗೈ ದಲಿತರೆಂದು ಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ ಗೊಂದಲವನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿ ಹೊಲಯರ ಮತ್ತು ಮಾದಿಗರ ನಡುವೆ ಮನಸ್ತಾಪವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕರ್ನಾಟಕದ ಸುದ್ದಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಹಾಗೂ ಸಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣದ ಕೆಲ ಪ್ರಭಾವಿಗಳು!

BTVಯ ರಾಧಾ ಹಿರೇಗೌಡರ್‌ ಅವರು ಒಳಮೀಸಲಾತಿಯ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಡಿಬೇಟ್‌ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್‌ ನಡೆಸುತ್ತಾ ಹೊಲಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಬಂಜಾರರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ "ಬಲಗೈ" ಎಂದು ಕರೆದು, ಮಾದಿಗರು ಹಾಗೂ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು "ಎಡಗೈ" ಎಂದು ಕರೆದು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರು.

ಇದೇ ಛಾಳಿ ಮುಂದುವರೆದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕೆಲವರು ಹೀಗೆ ಬಲಗೈ ಎಂದರೆ ಹೊಲಯರು, ಹೊಲಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಜಾರರು ಎಂಬಂತೆಯೆ Congress ಹಾಗೂ BJP ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹಂಚಿ ಅದರೊಡನೆ ಬಲಗೈ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಿಂಹಪಾಲು ಎಂಬಂತೆ ಬರೆದು ಹಂಚುತ್ತಿದ್ದರು! ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಿಜಕ್ಕೂ ಸೀಟ್/ಟಿಕೆಟ್‌ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಪಾಲು ಪಡೆದಿದ್ದದ್ದು ಲಂಬಾಣಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು. ಇನ್ನೂ ಇವರು ಹೊಲಯರನ್ನು ಹಾಗೂ ಬಂಜಾರರನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದ ಸೀಟ್‌/ಟಿಕೆಟ್‌ಗಳ ಲೆಕ್ಕವಂತು ಎಡಗೂ ಸಮುದಾಯವಾದ ಮಾದಿಗರನ್ನು ತಮಗಾದ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕೆರಳಿಸುವಂತಿತ್ತು ಎಂಬುದೇನು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರ ವೈಮನಸ್ಯವೂ ಸ್ವಲ್ಪ ತಣ್ಣಗಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಆಗಾಗೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದೇನೂ ಸುಳ್ಳಲ್ಲ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಇಂಥಹ ಯಡವಟ್ಟು ಸುದ್ದಿಗಳು ಈ ಅವಳಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಕಂದಕವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕುತಂತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೇನು?

ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊಲಯರಿಗೆ ಹಾಗೂ ಹೊಲಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ 15 ರಿಂದ 16, ಮಾದಿಗ ಮತ್ತು ಮಾದಿಗ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ  16 ರಿಂದ 17, ಲಂಬಾಣಿ ಹಾಗೂ ಭೋವಿಗಳಿಗೆ  ತಲಾ 2 ರಿಂದ 3  ಹಾಗೂ ಉಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ 1 ರಿಂದ 2 ಸೀಟ್‌/ಟಿಕೆಟ್‌ಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಬೇಕು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆಗುವುದೇ ಬೇರೆ!

ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ಅವರ್ಣೀಯ ವರ್ಗಗಳೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ (SC) ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ್ಣೀಯರಲ್ಲದ ಸ್ಪಶ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳಾದ ಬಂಜಾರ (ಲಂಬಾಣಿ) ಹಾಗೂ ಭೋವಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸೇರಿಸಿದ್ದು ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದೇ ಇದೆ. ನೈಜ್ಯ ಅವರ್ಣೀಯರ ಒಗ್ಗಟಿನ ಕೊರತೆಯಿಂದಲೂ ಹಾಗೂ ಅದೇ ಅವರ್ಣೀಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಅಂದು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವರು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಂದು ಅದೇ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ SC ವರ್ಗದೊಳಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊಲಯ (ಚಲವಾದಿ) ಹಾಗೂ ಮಾದಿಗ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಮಿಸಿರುವುದಂತು ಸತ್ಯ.

BJP ಹಾಗೂ Congress ಅಂಥಹ ದೊಡ್ಡ ಪಕ್ಷಗಳು ಇಂದು ಇದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನ ಅವರ್ಣೀಯ ಜನಸಮುದಾಯಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ದವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಅವರ್ಣೀಯರ ಅಭಿವೃದ್ದಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ವಿರುದ್ದವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಂತಿರುವುದು ದೊಡ್ಡ ದುರಂತವೇ ಸರಿ. 

ಅದರಲ್ಲೂ ಇಂದು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಧಾನಸಭಾ ಚುನಾವಣೆ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಒಟ್ಟು 224 ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪೈಕಿ ಒಟ್ಟು 36  ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ (SC) ಮೀಸಲು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿದ್ದು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ  68 ಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಅಧಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅವರ್ಣೀಯರಿಗೆ, ಎಂದರೆ ಹೊಲಯರ (33 ಲಕ್ಷ) ಹಾಗೂ ಮಾದಿಗರ (35 ಲಕ್ಷ) ಸಂಬಂಧಿ ಜಾತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹಾಗೂ, ಸುಮಾರು 20 ಲಕ್ಷದಷ್ಟು ಇರುವ ಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳಾದ ಬಂಜಾರ/ಲಂಬಾಣಿ (11 ಲಕ್ಷ) ಹಾಗೂ ಭೋವಿ (9 ಲಕ್ಷ)  ಸಮುದಾಯದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಟಿಕೆಟ್‌ ಸಿಗಲಿದೆ ಎಂದು ಕಾದು ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಎನ್ನುಷ್ಟರಲ್ಲೇ BJP ಪಕ್ಷವು 36 SC ಮೀಸಲು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ 29 ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ನಮ್ಮ ಅನುಮಾನವನ್ನು, ತಮ್ಮ ಅವರ್ಣೀಯ ದಲಿತ ವಿರೋಧಿತನವನ್ನು ಬಯಲು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಒಟ್ಟು 36 ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪೈಕಿ 29 ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದ್ದು ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಮುದಾಯವಾದ ಲಂಬಾಣಿ (9) ಹಾಗೂ ಭೋವಿ (5) ಸಮಾಜದ ಒಟ್ಟು 15 ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಟಿಕೆಟ್‌ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾದ ಹೊಲಯರು (6) ಮಾದಿಗರು (8) ಹಾಗು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮುದಾಯದ ಒಟ್ಟು 14 ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಟಿಕೆಟ್‌ ಕೊಟ್ಟಿದೆ! ಇದು ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವ ಅನ್ಯಾಯವಲ್ಲದೇ ಮತ್ತಿನ್ನೇನು? 68 ಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವ 20 ಲಕ್ಷದಷ್ಟಿರುವ ಲಂಬಾಣಿ ಭೋವಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆಯೆ? ಈಗಾಗಲೇ ಕನ್ನಡ ಪರರು ಸಹ ಇದು BJPಯ ಕನ್ನಡ ವಿರೋಧಿತನ, ಕನ್ನಡ ಪರಿಶಿಷ್ಟರ ರಾಜಕೀಯ ಮೀಸಲಾತಿಯನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಕನ್ನಡೇತರರನ್ನು ಓಲೈಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕನ್ನಡ ವಿರೋಧಿತನವನ್ನು ತೋರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ದೊಡ್ಡ ಹೊಲಗೇರಿ ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಂಡ್ಯದ ಮಳವಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ BJP ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಭೋವಿ ಸಮಾಜದವರು. ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರೇ ಹೆಚ್ಚಿರುವ ನೆಲಮಂಗಲ ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ BJP ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಬಂಜಾರ ಸಮುದಾಯದವರು! ಇನ್ನೂ ಹೀಗೆ ಹಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಂಜಾರ ಭೋವಿ ಮತದಾರರ ಎದುರು ಲಕ್ಷಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗ ಮತದಾರರನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿರುವುದಂತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತಿದೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ Congress ಸಹ ಮೀಸಲು ಕ್ಷೇತ್ರದ 22 ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಿದ್ದು ಅದು ಸ್ವತಃ ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರ ನಡುವೆಯೇ ಮನಸ್ತಾಪವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವಂತಿದೆ. ಹನ್ನೆರೆಡು ಹೊಲಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ನಾಲ್ವರು ಮಾದಿಗ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ನಾಲ್ವರು ಲಂಬಾಣಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ, ಹಾಗೂ‌ ಇಬ್ಬರು ಭೋವಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಟಿಕೆಟ್ ಸಿಕ್ಕಿದೆ. ಮಾದಿಗರು ಹೆಚ್ಚಿರುವಂತಹ ಕಲ್ಯಾಣ ಕರ್ನಾಟಕ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಹೊಲಯ ಸಂಬಂಧಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಟಿಕೆಟ್‌ ನೀಡಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಕಡೆ ಮಾದಿಗರು ಹೆಚ್ಚಿರುವ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಭೋವಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹಾಗೂ ಹೊಲಯರು ಹೆಚ್ಚಿರುವ ಕಡೆ ಲಂಬಾಣಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೂ ಟಿಕೆಟ್‌ ನೀಡಿದ್ದು, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅವರ್ಣೀಯ v/s ಸ್ಪೃಶ್ಯ ತಿಕ್ಕಾಟವಾಗದೇ ಹೊಲಯರು ಮತ್ತು ಮಾದಿಗರೇ ಕಿತ್ತಾಡುವಂತಾಗಿದೆ. 

ಹೊಲಯ ಮಾದಿಗರು ಸೂಕ್ಷ್ಮಮತಿಗಳಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ ಈ ಬಾರಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಬೇಕಿದೆ. ಸದ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಎಡಗೈ ಬಲಗೈ ಜಗಳಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸರಿಸಿ, ಎರಡೂ ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಅದರಲ್ಲೂ ಇದೇ ಟಿಕೆಟ್‌ ಹಂಚಿಕೆ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಹೊಲಯರು ಮಾದಿಗರೊಡನೆಯ ವೈಮನಸ್ಯದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಲಂಬಾಣಿಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಿಸುವುದು ಹಾಗೂ ಮಾದಿಗರು ಹೊಲಯರೊಡನೆಯ ವೈಮನಸ್ಯದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ತಾವು ಹೆಚ್ಚಿರುವೆಡೆ ಹೊಲಯರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಮೂರನೇಯವರಿಗೆ ಲಾಭ ಮಾಡಿಕೊಡಬಾರದು. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ವಿಷಯ ಕನ್ನಡನಾಡಿನ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ವಿಚಾರವೂ ಆಗಿದೆ. ಕನ್ನಡೇತರ ಸ್ಪೃಶ್ಯ ಪರಿಶಿಷ್ಟರು ನಮ್ಮ ನಾಡವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ಕಬಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದುರಂತವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಡೆಯಬೇಕಿದೆ. ಹೊಲಯರು ಮಾದಿಗರೂ ವೈಮನಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮರೆತು ಪರಸ್ಪರ ಒಳಿತಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲೇ ಬೇಕಾದ "ಮಾಡು ಇಲ್ಲವೇ ಮಡಿ" ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅರಿವನ್ನು ಮೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬಲಿಷ್ಠ ನಾಯಕರನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಹಾಕಿ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮದೇ ಆದಂತಹ ವರ್ಚಸ್ಸು ಹಿಡಿತಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವವರೆಗೂ ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ನಮಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕಾದದೇನನ್ನೂ ಸಹ ನಾವು ಧಕ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಬಿರುಕು ಇದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಹ ಅಷ್ಟೇ ಸತ್ಯ. ಒಂದುಗೂಡಿ, ಟಿಕೆಟ್‌ ಹಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷ ಮಾಡಿರುವ ಯಡವಟ್ಟನ್ನೂ ಮೀರಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ತೋರಿ, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಆಗುವಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಮುಂದೆ ಸ್ವತಃ ನಮಗೆ ನಾವೇ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ದೊರಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಬೇಕಿದೆ. ಈಗಲೂ ಎಡಗೈ ಬಲಗೈ ಎಂದು ಕುತ್ತಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಕಿತ್ತು ತಿನ್ನುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವುಗಳು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುವುದೋ ಏನೋ! ಹೊಲಯ ಹನುಮ ಮಾದಿಗ ಜಾಂಬವ ಸೇರಿದರಷ್ಟೇ ನಾವು, ನಮ್ಮ ವರ್ಚಸ್ಸು ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳು ಆಕಾಶಕ್ಕೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವುದು ಎಂಬ ಅರಿವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಸದಾ ಇರಲಿ.

ಹೊಲೆಯ ಎಂದರೆ ಹಿರಿದಿದೆ ಅದರರ್ಥ!

 

ಹೊಲಯ/Holaya :

• ಹೊಲದವನು/Man of the land or agricultural fields;

• ಹೊಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ/Man related to the the land or agricultural fields;

• ಹೊಲ ಮಾಡುವವನು/Man who cultivates the land or agricultural field;

• ಹೊಲದ ಒಡೆಯ/Owner of the land or agricultural field;

• ಹೊಲಗೇಯುವವನು/Man who works on land or agricultural field;

• ಮೊದಲ ರೈತ/The first and foremost cultivator; 

• ಆದಿ ಬೇಸಾಯಗಾರ/The First Agriculturalist;

• ಆರಂಬಗಾರ/The Agriculturist or the First Borns;

• ಅರವ/Cultivator or Agriculturist

 

ಹೊಲೆಯ/Holeya : 

• "ಹೊಲೆ", ಎಂದರೆ ಮಣ್ಣು, ಹೊಲೆಯ ಎಂದರೆ ಮಣ್ಣಿನವನು/Man related to the Soil; ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಶರಣಪರಂಪರೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಡೆ ಉಲ್ಲೇಖಗೊಂಡಿರುವ "ಹೊಲೆ-ಹದಿನೆಂಟು ಕುಲಜಾತಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಹಾಗೂ ಜಾನಪದಗಳಲ್ಲಿರುವ "ಹೊಲೆಚೆಲುವ" (ಮೇಲುಕೋಟೆ ಚೆಲುವರಾಯ ಸ್ವಾಮಿ), "ಹೊಲೆಜೋಗಿ" (ಆದಿಚುಂಚನಗಿರಿ ಬೋರೆದೇವರು/ಕಾಲಭೈರವ), ಇಲ್ಲಿ ಹೊಲೆ ಎಂಬುದು Native (ನೇಟಿವ್:ನಾಡ/ನಾಡವನು) = People Related to the land ಎಂಬರ್ಥ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದು ನೇರವಾಗಿ "ನಾಡ" / "ನಾಡವನು" ಎಂಬ ಸಮಾನಾರ್ಥ ಪದವಾಗಿದೆ. "ಹೊಲೆ-ಹದಿನೆಂಟು ಕುಲಜಾತಿ" ಎಂದರೆ ನಾಡಿನವರಾದ ಹೊಲೆಯರ ಸಹಿತ ಹದಿನೆಂಟು ಜಾತಿ/ಕುಲದವರು, "ಇಲ್ಲವೇ" ನಾಡಿನವರಾದ ಹದಿನೆಂಟು ಕುಲಜಾತಿಗಳು ಎಂಬರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.

• ಮಣ್ಣಿನಿಂದಾದವ/Man who rised from the Soil;

• ಮಣ್ಣಿನ ಮಗ/Son of the Soil;

• ಪಾರ್ವತೀ ದೇವಿಯ ಹೊಲೆಮನೆಯಲ್ಲಿ (ಎಂದರೆ ಬಸಿರಿನಲ್ಲಿ) ಹುಟ್ಟಿದವ/Men who was born in the womb of Goddess Parvati Devi (ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪಾರ್ವತೀ ದೇವಿಯ ಹೊಲೆಮನೆ, ಎಂದರೆ ಬಸಿರು/ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅವಳಿಗಳು ಹೊಲಯರು ಮತ್ತು ಮಾದಿಗರು. ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿದವನು ಮಾದಿಗ, ಮಹಾ ಆದಿ-ಗ ಎನಿಸಿಕೊಂಡನು, ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಪಾರ್ವತೀ ದೇವಿಯ ಹೊಲೆಮನೆಯಿಂದಲೇ ಎಂದರೆ ಬಸಿರು/ಗರ್ಭದಿಂದಲೇ ಹೆಸರು ಪಡೆದು ಹೊಲೆಯನೆನಿಸಿದ./According to the folklore Adishaiva mythological background, the Holaya & Madiga twins were born in the womb of Goddess Parvati. The firstborn became Madiga, as the term itself means the first human "Maha Adi-ga", the next born took his name from the womb (womb is holemane in Kannada) of Goddess Parvati itself.)

ಪುಲಯ/Pulaya (ಹಳಗನ್ನಡದ ಪ ಹೊಸಗನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಹ ಆದಂತೆ ಹಳಗನ್ನಡದ ಪುಲಯ ಹೊಸಗನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಹೊಲಯ ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಲ ಹಾಗೂ ಹೊಲ ಎರಡೂ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನೇ ನೀಡುತ್ತದೆ./"Pa" in Halagannada is "ha" in Hosgannada, Pulaya in Halagannada is Holaya in Hosgannada. Both Pula and Hola mean agricultural land) :

• ಹೊಲದೊಡೆಯ/ Owner of the land or agricultural field; (ಪುಲ ಎಂಬ ಹಳಗನ್ನಡ ಪದದ ಅರ್ಥ ಹೊಲ ಅಥವಾ ನೆಲ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ./ The Halagannada word pula means agricultural field or land.);

• ಬೆಳೆದು ತಿನ್ನುವವನು/ Who cultivates and eat or who eats what he raises in his agricultral fields (ಪುಲುಸು ಎಂಬ ಹಳಗನ್ನಡದ ಈಗಿನ ರೂಪ ಹುಲುಸು ಎಂದು. ಬೆಳೆದ ಫಸಲನ್ನು ಹುಲುಸು ಎಂದು, ಇದಕ್ಕೆ ವೃದ್ದಿ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳುಂಟು/ Hulusu is the current form of the old-Kannada word Pulusu. The raised/grown crop is called Hulusu, which also means growth & prosperity);

• ಮಹಾ-ಮನು/The Great Human (ಪುಲ್‌ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್‌ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಸಪ್ತ ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲೊಬ್ಬನಾದ ಶ್ರೀ ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಹೊಲಯರ ಮೂಲಪುರುಷರಲೊಬ್ಬ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ಪುಲ್‌ ಎಂಬ ಧಾತು ಪದದ ಅರ್ಥ "ಮಹಾನ್"‌ ಎಂದಾಗಿದ್ದು, ಪುಲಯ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಇದು ಮಹಾ-ಮನು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ/ The word Pul means great in Sanskrit. Sri Pulastya, one of the seven great sages, is said to be one of the progenitors of the Holayas. The elemental word pul in this name means "great", which gives the word pulaya meaning as "maha-manu", The Great Human)

 

ಪೊಲೆಯ/Pulaya : (ಹಳಗನ್ನಡದ ಪ ಹೊಸಗನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಹ ಆದಂತೆ ಹಳಗನ್ನಡದ ಪೊಲೆಯ ಹೊಸಗನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಹೊಲೆಯ ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಪೊಲೆ ಹಾಗೂ ಹೊಲೆ ಎರಡೂ ಮಣ್ಣು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನೇ ನೀಡುತ್ತದೆ/"Pa" in Halagannada is "ha" in Hosgannada, and "Poleya" in Halagannada is Holeya in Hosgannada. Both Poley and Holey mean soil)

• "ಹೊಲೆ" ಅಥವಾ "ಪೊಲೆ", ಎಂದರೆ ಮಣ್ಣು, ಮಣ್ಣಿನವನು/ Man related to the Soil;

• ಮಣ್ಣಿನಿಂದಾದವ/ Man who rised from the Soil;

• ಮಣ್ಣಿನ ಮಗ/ Son of the Soil;

• ಪಾರ್ವತೀ ದೇವಿ ಬಸಿರಿನಲ್ಲಿ (ಹೊಲೆಮನೆಯಲ್ಲಿ) ಹುಟ್ಟಿದವ/ Men who was born in the womb of Goddess Parvati Devi;

 

ಪೊಲಿಯ/ಹೊಲಿಯ/Poliya/Holiya : (ಪೊಲಿಯ ಹಾಗು ಹೊಲಿಯ ಎಂಬ ಪದವು ಹೊಲಯ/ಪುಲಯ ಅಥವಾ ಹೊಲೆಯ/ಪೊಲೆಯ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ./The word Poliya and Holiya is a related form of the words Holaya/Pulaya or Holeya/Poleya.)

• ಸಮೃದ್ದತೆಯ ಜಾನಪದ ದೈವವಾದ ಪೊಲಿದೇವ/ಬಲಿದೇವರ ಆರಾಧಕರು/The Worshippers of Polideva/Balideva - The Folklore God of Plentifullness (ಕೊರಗರು ಹಾಗೂ ಮಲೆನಾಡು ಹಾಗೂ ತುಳುನಾಡಿನ ಆದಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಆದಿ ದ್ರಾವಿಡ ಸಮುದಾಯಗಳು/Koragas, Adi Karnataka and Adi Dravidian communities of Malenadu and Tulunadu);

• ಬಲೀಂದ್ರನ ವಂಶಸ್ಥರು/The Decedents of Balindra; (ಮಲೆನಾಡಿನ ಹೊಲಯರು/Holayas of Malenadu Regions);

• ಬಲೀಂದ್ರ ಕುಲದವರು/People related to the clan of Balindra (ಮಲೆನಾಡಿನ ಹೊಲಯರ ಕುಲಗಳಲ್ಲೊಂದು/One of the many kulas of Malenadu Holayas);

• ಗುಡ್ಡಗಾಹಿ ಅಥವಾ ಬೆಟ್ಟದ ಹೊಲಯರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮಲೆಪ/ಮಲೆಯ/ಮಲೆಯವ ಎಂಬರ್ಥ ಕೊಡುವ ಪದ/Poliya is a term indicating the Holayas of rainforests & Hilly Regions where Malepa/Maleya/Maleyava names are also used to identify them.

ಪುಲತಿ/ಪರತಿ/ಹೊಲತಿ/ಹರತಿ/ಹರಿತಿ/ಹರಿತಿ/Pulati/Parati/Holati/Harati/Hariti :

• ಹೊಲಯರ ಹೆಂಗಸು/Holaya Women

• ಕೃಷಿಯನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದವಳು/Founder of Cultivation/Agriculture

• ಮಾತೃಗಣದ ಅಧಿದೇವತೆ/The First & Foremost Goddess of Matriarchy

• ಊರಮ್ಮ/ಗ್ರಾಮದೇವತೆ/Village Goddess

• ಏಳೂರಮ್ಮ ಅಥವಾ ಸಪ್ತಮಾತೃಕೆಯರ ಪೈಕಿ ಮೊದಲನೆಯವಳು/The First among Seven Goddsess (ಪೊಲೇರಮ್ಮ/Poleramma)

• ಮಾತಂಗಿಯ ಅವಳಿ ಒಡಹುಟ್ಟು/Twin Sisiter of Goddess Matangi

• ಮೈ ನೆರೆದ ಹೆಣ್ಣು/Girl who enters puberty

ಹೊಲಗೇರಿ/Holageri :

• ಹೊಲಯರ ಕೇರಿ/Place Inhabitated by Holayas.

• ಹೊಲಯರು ವಾಸಿಸುವ ಊರಿನ ಭಾಗ/Part of a village settlement where Holayas live.

• ಊರಿನ ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಭಾಗ/The starting and ending point of a village settlement.

• ಊರೊಂದರ ದಕ್ಷಿಣ, ಪೂರ್ವ ಅಥವಾ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗ/Southern, Eastern or Western part of village settlement.

• ಮೊದಲ ತಂಗಾಳಿ ಸೋಕುವ ಕೇರಿ (The street or part of village where the first breeze of Southwestern mansoons blow through)

• ತೆಂಕಣಾಚಾರರ ವಾಸಸ್ಥಾನ/place where Tenkanacharyas live (ನಯಸೇನನ ಧರ್ಮಾಮೃತದಂತೆ/According to Nayasena's Dharmamrita of 12th CE)

ಮಾಹಿತಿ ಮೂಲ/Information Source

• Rev. F. Kittel - Some remarks on Dr. Pope's "Notes on the South - Indian or Dravidian Family of Languages" Indian Antiquary, Vol. Vlll, February 1879
• Gustav Oppert Ph.D. On the Original Inhabitants of Bharatavarsa or India, The Dravidians, 1888
• W.F. Sinclair - Notes on Caste in the Dekhan, India Antiquary, 1874, Vol-ll
• R. Narasimhacharya - History of Kannada Language
• Ullal Narasinga Rao - A Kisamwar Glossary of Kannada Words, 1891
• John A. Halloran - Sumerian Lexicon, Version 3.0
• Dr. Gundert - Malayalam Dictionary
• Sir Henry M Elliot - Supplemental Glossary of Indian Terms, Vol. l
• Hampa Nagarajaiah - Dravida Basha Vijnana
• Rev. F. Kittel - Kannada - English - Kannada Dictionary
• South Indian Inscriptions
• Epigraphia Carnatica
• Dr. B N Chandraiah - A Descriptive Grammer of Harijan Dialect, 1987
• W T Elmore - Dravidian Gods in Modern Hinduism, 1913
• J T Molesworth - Dictionary, Marathi and English, Bombay, 1857